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寡人1984

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第111章 “千禧年”的算命先生6

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刘玉溪高三毕业选了江市大学的建筑系,本来她想选考古系的,可是考古系太辛苦了,她权衡了一下,还是决定选择选建筑系。

店面还是王嫂子看着,她大学期间成绩优异,图书馆是必扫的,后来又读了研,因为帮了她导师一个忙,导师帮忙引荐了一位风水师,毕竟,大多数的标的建筑在开工前都是找人看过的。

而她们导师,在建筑行业比较有名,参与的项目就比较多,和风水师打交道也比较多,他引荐的这位李大师就是官方经常合作的。

不说李大师的水平全国第一吧,那也是国内顶尖的那一小撮了。

李大师见识了刘玉溪的学习能力,又看了她于卜卦一道的精湛技艺,而且刘玉溪在风水一道上也不算是一点基础没有。

她在天龙世界逍遥派学了奇门遁甲之术,正是精通奇门遁甲之术,她算命才又快又准,又在这个世界看了刘父留下来的书,也算是和风水一道搭边了。

李大师见刘玉溪对风水一道非常感兴趣,也起了爱才之心,就收她做了弟子,刘玉溪终于可以系统的学习风水一道了。

风水学,一直是一门神秘而复杂的学科。其中,包含了地质学、地理学、生态学、景观学、建筑学、美学,是集众多学科于一体的一门建筑与环境理论。

风水,又叫堪舆学、相地术、地理术、山水术、相宅术、青乌术、青囊术、形法。

为什么叫堪舆学呢?所谓堪舆,观天为堪,察地为舆,就是说这是一门研究天地运行规则的学术。

为什么叫青囊术呢?这是来源于东晋的郭璞。据说郭璞得到了黄石公的青囊经,从而写出了《葬书》,于是后人就称之为青囊术。

《葬书》有云:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”

这,就是风水最早的来源和定义。

为什么称为青乌术呢?这是来源于青乌子。黄帝时期有着名的相地大师,名叫青乌子。葛洪在自己的着作中,说青乌子是彭祖的弟子。当然,这是一种传说。不过,后来就把青乌,代表为风水。

为什么叫地理术呢?因为在《周易》这本书中,最早出现了地理这个词——仰观天文,俯察地理。风水,本就是一门勘察天文地理的学问,所以又叫做地理术。

在华夏几千年的历史中,从宫廷到民间,大家都相信风水的神奇功效。

在古代,甚至朝廷专门设有御用的风水官职,为朝廷去选址、布局、择日、规划。由此可见,风水学的地位。

在风水学中,最常用的两大理论根支,分别是河图洛书与北斗七星。

河图洛书,在《周易》当中有记载。河图为先天,洛书为后天。

北斗七星,这是属于天文学,分别是天枢、天璇、天玑、天权、玉横、开阳、摇光七颗星辰。

另外,在北斗七星的两边,还有两颗星,叫做左辅、右弼。

在风水学中,常说“天有九星,地有九宫”,这就是理气派。将北斗七星,与河图洛书结合在一起应用。

为什么要将天上的九星,与地上的九宫结合呢?易学有一个最本源的逻辑——天人合一,这条逻辑是亘古不变的。

天上有星辰,地上有山河,人居天地之间,要受到天地的影响,所以必须尊崇天地运行的原理。

如果能够把握运行原理,就能够做到天人合一,从而进行指导人生,走向更高的纬度。

风水如良药,需善心做药引,方能将其药效发挥至极,医好命运之病,治好阴阳宅之疾。

调阴阳宅风水之前,劝君先调好身心上的风水,心宽则气顺,气顺则运通,运通则事成。

风乃气也,聚人气者得财气,无脾气者得福气,常生气者无运气。运行好身心之气,必然得五运六气之福气。

由于国家对风水行业没有制定,像明清时代的管理制度和考核,当今风水界鱼龙混杂,遍地皆是。不少骗子揣个罗盘大行其道,搅得整个风水界污浊横流,真假难辨。

上师堪舆以道,中师堪舆以艺,下师堪舆故弄玄虚。

风水能使人穷,但不能使穷者不奋其志;能使人贱,但不能使贱者不砥其行;能使人富,但不能使之贷之以修德;好的风水需配合后天的努力,积德行善,方能融合天地灵气之裨辅,使穷者得福,使富者转贵。

风水流传至今数千载,能永存不灭,必有其存在之理。

阴阳五行原本出一家,但在几千年的历史长河中,历代风水学者自立门户,总结个人经验,着书立派,有为发扬学术者,有为名扬四海者。

风水学在长期的历史发展过程中,由于认识偏重之差,形成了众多流派。

其中,最基本的两大宗派:一种是形势宗,因注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦,诸如:\"千尺为势,百尺为形\",所以又称“形法,峦头,三合”;

另一种是理气宗,因注重在时间序列上达到天地人合一,诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等,所以又称三元,理法。

元明以前,多以山川形势,论断于阴阳、五行生克之理,即以峦头为重,诸如:晋人郭璞《葬经》;

元明以后,注重天心合运,以理气为重,效地法天,诸如:邵雍\"卦气运会\"之说盛极。

风水学中\"形法\"主要为择址选形之用;\"理法\"则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有\"日法\"用于选择吉日良辰以事兴造;\"符镇法\"为补救各法选择不利的措施。

风水学按照应用对象:又分阳宅风水,即阳宅相法,专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,专司死者的陵墓坟家的择址布置。

风水学对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重。

对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。

风水学的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘,确定选址规划方位。

无论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。

风水派系之间,相互矛盾,糟粕更甚,且古代流传下来的堪舆书籍多是传诀而不传法,致使有志于学习堪舆者,翻遍众书,也只是知其一而不知其二,背其诀而不明其理,要实际操作时,却不知从何入手。

所以,风水一道若没人教导,纯靠自学,那真的是无从下手,很多法诀以及法术,那都是代代口口相传的。

李大师主修的是形势宗派,理气也略有涉及,但是只要入了这个圈子,总有机会学全的!

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