从理论上讲，任何与华夏文化、文明相关的元素都可以被归类为五行之一，五行之外则是阴阳。
世界万物都是由阴阳两种基本力量相互作用而产生的。而五行则是阴阳的具体表现，是阴阳在不同层面的细化和具体化。因此，可以说阴阳包含五行，五行是阴阳的进一步展开和深化。
五行之间的相生相克关系，实际上是阴阳相互作用、相互制约的具体体现。例如，木生火体现了阳的生发作用；火克金体现了阳对阴的制约作用；金生水则体现了阴的收藏和孕育作用等。
阴阳与五行相互依存、不可分割。没有阴阳的相互作用，就没有五行的产生和变化；同样，没有五行的具体表现，也无法深刻理解和把握阴阳的实质。
时光悄然流转，不知不觉间一夜已经过去。经过一夜的修行，夏先衍的修为得到了显着的提升。
当他感受紫府的变化之时，惊讶地发现自己的修为竟然在不知不觉间变得更加厚重。他对灵气的感知变得更加敏锐，仿佛能够与天地间灵气微妙的韵律产生共鸣，运用起来轻松自如，游刃有余。
他对两部功法的认知更加清晰了。相对来说《斗极心经》是以简御繁，一气之变，所适万形。
《人文心经》则是错综变化，千变万化，惟意所适。
夏先衍心里盘算着，两部功法，“互为主辅，恰到好处。”
“如果有足够的领悟力，这两部功法可以同时修行，《斗极心经》可以在紫府之中转化积储大量元气。《人文心经》则可以弥补术法缺失的不足。”
看着时间已经差不多了，夏先衍和众人一起离开了太庙。吃完早饭之后，历忱雨等人就一直跟随着夏先衍，丝毫没有要去休息的意思。看着大家精力如此旺盛，夏先衍想了想，既然这样，那干脆带他们去国家博物馆吧！
反正只是观想烙印一件文物，并不会耽误修行。
在去国家博物馆的路上，他再三叮嘱他们，“观想可以，一定不要尝试具象幻化成型。”
五人异口同声的说，“谨遵队长指示！”
进入博物馆后，站在大厅里夏先衍告诉他们：“先从手机上筛选自己喜欢的文物，选定文物后，去了解文物的历史，以及文物背后所蕴含的历史意义。最后才是到达文物展区进行观想烙印。“说完，他让大家自行选择自己感兴趣的文物。
然后他带着李风禾去找喜欢的文物。其他人则是分成了两组各自行动，历忱雨跟石韫玉去了古代华夏展厅，王言他们咨询了一下工作人员，一致同意去龙文化展厅。
三人先是从手机上查询了龙文化展厅，展示文物的资料，选好了自己中意的文物，这才直奔龙文化展厅。
夏先衍带着李风禾又来到了他之前只参观了开头的龙年主题文化展“龙肇新元——丙辰龙年”
开元4733年既公元2036年，丙辰龙年。
日月同光，龙曜九州。
龙\"是华夏文化中的一种极为古老而又尊贵的祥瑞之兽。华夏古人认为，龙有九似，萃众美于一身。
古人认为，龙有九似，即角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛，集众美于一身。神龙出世，司掌着风调雨顺，护佑着五谷丰登，象征着威严煊赫，昭示着国泰民安。
泱泱中华，历史悠久，文明博大。在这片广袤的土地上，既有“虎啸龙吟”的勇猛刚劲，又有“矫若游龙”的飘逸洒脱。龙的形象，早已深深烙印在华夏民族的心中，成为共同的精神图腾。
走入寻常百姓家，龙的形象更是无处不在。它是“龙凤呈祥”的婚姻美满，是“鱼跃龙门”的金榜题名，是“龙舟竞渡”的精湛游艺，也是“一夜鱼龙舞”的佳节氛围。种种人间烟火，无不寄托着劳动人民对于幸福生活的美好祈愿和无限向往。
两个人开始沿着展览的顺序游览整个龙文化展厅，深入的去了解关于华夏的龙文化。从新石器时代到二十世纪初期的珍贵文物，涵盖了青铜器、玉器、瓷器、金银器、漆器和绘画等多种形式。
其中，除了古朴稚拙的红山玉龙，还有纹饰错落有致、辉煌浑厚的战国龙虎纹双耳盘；设计巧妙、造型精美的唐代双龙耳瓶；流云飘逸、形态意趣的唐云龙纹葵花形铜镜；有雕刻精细、纹饰流畅的宋代龙形玉佩；气势磅礴的清南天祥绢本指画墨龙轴；清代宫廷家具代表作海水云龙纹硬木屏风等等200多件文物。
展柜中陈列着从远古时期到各个历史阶段的龙形图腾、陶器纹饰以及青铜器上的龙纹，每一件展品都诉说着的起源与演变，最终成为华夏民族的精神象征。
战国·燕—龙虎纹盘
圆盘，口沿外折，附耳向外折曲，腹部下收，平底，高足。器口沿以铜嵌作萎形纹，耳饰饕餮纹，盘外璧周饰萎形纹与绳纹，圈足饰云纹。盘内底装饰花纹三层，内为团双龙盘曲，中围绕四龙，首尾相逐，外周饰六虎，两两相望，顾盼有情。器通体装饰题材众多，错落有致。将水注入盘中，霎时水波荡漾，龙腾虎跃，生气盎然。
唐朝—白釉双龙柄瓶
盘口，高颈，溜肩，鼓腹，平底。颈部刻饰多圈弦纹，衔瓶口双龙为柄可执。设计巧妙，造型雄伟。瓶肩部还贴塑宝相花。胎体坚硬厚重，白釉发黄，施釉不到底。为唐早期白釉作品。
唐朝—云龙纹葵花形铜镜
镜圆钮，八出葵花形边，饰一蛇颈兽身龙像。龙回首向钮，状如吞珠;三肢着力似蓄势前行，却又将尾搭绕于扬起的右后肢上形成收敛之态，姿态顽皮生动。龙体遨游于天际，流云飘逸于霄汉，形态意趣生动鲜活。唐代铜镜上常见这种身姿的龙像。
宋—龙形玉佩：
白玉，有损伤。镂空雕刻。做行龙状，穿行于花草之间。菱格形眼，张口露齿，嘴形较长，上唇较厚，内刻斜线纹。单叉形角，发在脑后弯曲成飘浮状。身体盘旋起伏，身上布满了鳞纹，背有脊齿。四肢弯曲，胫上刻阴线纹，代表腿毛，三爪，似鹰爪。龙形雕刻精细。宋代玉龙变化很大，是唐代玉龙的延续，造型也很多，大多数龙纹较美观，纹饰线条流畅。
龙纹特点为张嘴，嘴较唐代小，上唇较厚，下上卷，嘴角与眼角等齐，眼形为菱形。腿弯曲细长，腿毛短而稀疏，爪肥厚。角型很有特点，宋代玉龙角多在龙眼部附近、鼻子上部，为单又鹿角型。在头后有一股长飘发，发型较粗糙，龙身刻有龙鳞纹。从宋代开始，玉龙向“三停九似”发展，并多以海浪、云朵和花草为伴。宋代玉龙为元、明、清的龙纹打下了基础。
清朝—南天祥绢本指画墨龙轴
此幅指画作品绘一龙隐于云海之中，张口吐水，气势磅礴。据《滇系》《昆明县志》载，南天祥，云南昆明人，开化镇总兵，后升任江南提督。擅长画虎，能文，被后世称之为“滇中儒将”。“指画”是用手指、手掌甚至肘臂作为主要工具所创作出来的绘画，别有一种特殊趣味和技巧。
清朝—金漆雕龙纹有束腰带托泥七屏式宝座
这件宝座为五屏式靠背，正中搭脑透雕饰一正两侧三条龙纹。靠背及扶手顶部饰六条圆雕龙纹，扶手前端各饰圆雕龙纹站牙。靠背与扶手均在开光内雕龙纹，边框内雕宝相花及缠枝花卉纹。座下有束腰，并在开光处雕有云纹装饰。束腰下彭牙透雕二龙戏珠纹。宝座体型硕大，做工精良，朱漆为地，凡有纹饰处均金漆，辉煌庄严。此宝座原安放在国子监辟雍殿，是皇帝讲学时所用，宝座在形制、纹饰上与实用家具风格迥异，是极珍贵的清代礼制家具实例。
清朝—描金彩绘高浮雕海水云龙纹硬木屏风
屏风为三屏式，可组合拆装，上端为紫制高浮雕云龙戏珠纹三联屏帽，屏风两侧透雕夔龙纹站牙。屏心边框装饰回纹，屏心以高浮雕五条龙、云纹及海水江崖;侧面两部分也以相同手法制作而成。屏风另一面，黑漆地描金彩绘云龙海水江崖纹。屏风下端为八字形须弥式座，由花梨木、酸枝木相间制作而成，雕有西番莲纹及拐子纹。此屏风整体造型大气稳重，装饰华丽，雕刻技法高超，是清代中期宫廷家具的代表作。
通过这些文物，夏先衍对自己紫府之中烙印的龙有了更深刻的体悟，也完更加善了龙的形象，使其更加形象饱满、灵动，更加威武刚健。
时至今日，龙早已成为华夏文明和华夏民族多元一体的象征。它不仅是华夏民族的精神纽带，更是维系世界华人的情感桥梁。无论我们身处何方，只要仰望苍穹，看到那苍龙列陈于天；俯察大地，看到那潜龙或跃在渊，便能深切感受到五千多年漫长奋斗积累的俯仰之间，成就了顶天立地、生生不息的龙的传人。
龙德配天，福佑安民。
龙是华夏民族、华夏文明形成和发展的参与者、见证者和标志者。龙，经诸多考古发现证实，与华夏文明的起源相伴共生。安相伴铜器，瞩望城市，参创文字，徽铭国家，融通贯穿于华夏民族数千年历史与文明发展的全过程，成为华夏历史文化最典型、最优秀的代表，成为华夏文明史的高度浓缩。龙所展示的独特形态，蕴藏着华夏文明中最奇妙、最有趣的华采;龙所表述的观念，掌握着华夏文化中最隐秘、最曲折的精粹。
华夏人称自己是龙的传人，以龙为祖先,龙不再是神话故事中呼风唤雨的神灵和封建社会帝王的专属代称，人们赋予它新的含义，强华夏民族坚韧顽强之神抒国人振兴中华之心，表华夏民族腾飞世界之志。
龙，作为华夏民族的图腾和象征，不仅仅是一个简单的生物形象，它是瑞兽文化的代表。它承载着深厚的文化内涵和丰富的象征意义，是华夏人伦理情感、生命意识、审美情趣、民俗习惯和信仰追求的集中体现。
龙与凤龟、麒麟、貔貅等等瑞兽，构成了华夏的瑞兽文化。
瑞兽文化作为华夏传统文化的重要组成部分，不仅体现了人们对美好生活的向往和追求，也承载着丰富的文化内涵和民族精神。
这些瑞兽以其独特的形象和深刻的寓意，成为了华夏民族传统文化中不可或缺的一部分。同时，瑞兽文化也促进了华夏艺术、文学、建筑等领域的发展和创新，为华夏文化的繁荣和发展做出了重要贡献。
参观完龙文化展厅，对李风禾的触动很大，她已经有了一件自己心仪的文物，唐朝—云龙纹葵花形铜镜。
她想了想问夏先衍，“是不是修为提升上来后，我还可以烙印其他文物。”
夏先衍点了点头，“是的，有过有精力，甚至可以两部功法同修。我建议是先主修现在的功法，等到晋升通灵境，在考虑《人文心经》的修行。当诞生神识后，于是修行的助力是天翻地覆的变化。”
“嗯，那我就不去别处了，就选择龙文化的文物吧！”于是她又返回了展厅，在夏先衍的帮助下开始观想烙印。
自从修行以后，大家的精力也是格外旺盛，似乎不知道疲倦。纵使一夜未睡，为了心仪的文物，众人在博物馆待了一天的时间。要不是人流动的特别快，就会发现有七个人待在同一件文物面前，一站就是大半天。
功夫不负有心人，经过一天的奋斗，大家各自在紫府中观想烙印了心仪的文物。都是堂堂正正的华夏人，有着得天独厚的优势，从小在丰富多彩的文化氛围中成长，耳濡目染地接触到众多珍贵的文物和历史遗迹。
历忱雨与石韫玉两人都选择了新石器时代的玉凤佩。
器呈牙白色，卷曲状，作首尾相衔团凤形，镂空透雕。头顶有勾形长冠，圆眼，尖喙，肩连双翼，短翅，长尾。尾部又分为双叉，其中一又与凤头相连，爪卧于腹下。玉凤翅膀用阳线琢出羽翎纹，凤尾部上方琢一圆孔，孔为单面钻，孔里填实，孔旁外有一凸榫。器身一面较平，一面微隆起，两面纹饰相同。
此凤造型秀美，构思巧妙，姿态活泼，非常注重细部的刻画，以镂空透雕并采用减地凸起阳线的雕刻技法，线条流畅，雕刻绝妙，代表了石家河文化玉凤雕刻的最高水平。三湘省澧县孙家岗也出土一件玉凤，站立飞翔状，通体镂空雕刻，造型十分精美，也属石家河文化。从目前考古材料得知，石家河文化出土的玉凤是目前所知较早的凤形象，开凤纹之先河。
王言原本想选择清朝—金漆雕龙纹有束腰带托泥七屏式宝座，结果发现这件文物太精细了，自己现在能力有限，一天的时间观想烙印不够，于是他即使更换了一件。
王言选择了，战国·燕—龙虎纹盘；孙嘉选择了，宋—龙形玉佩；赵绍铭选择了，清朝—南天祥绢本指画墨龙轴。
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