大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
在这个世界上行走，无非是利益二字。是利己还是利他的而已。从人性角度出发肯定是利己为先，在利己的基础上再通过协作延伸出利他。这也是为什么说后世的宗法礼教成了吃人的礼教的原因。凡是立论总要有一个前提条件，比如说化学实验的时候有各种要求条件，某个温度，某个湿度，光照强度，真空环境等等，总有各种各样的约束条件。在现实生活中哲学理论的立论也是需要一个前提条件，比如说荀子认为人之初性本恶，孟子认为人之初性本善，告子认为人之初无善亦无恶。为什么说后世的存在着吃人的礼教呢，就是因为立论的基础无不选在人之初性本善上。性本善就是说人的天性是利他的 ，人性的出发点就是为他人服务为他人着想。但是这个立论的前提条件是不容置喙的，因为自汉朝汉武帝罢黜百家独尊儒术，建立太学通过孝廉制度选拔人才开始，就是左手拿钢刀右手拿功名，信我者荣华富贵，不信我者来世再会。孔子的嫡亲孔融孔北海，就因为质疑孩子的到来是父母欢愉之后的产物，就被一代枭雄曹操曹孟德除之而后快。当然这其中肯定还有其他的利益原因，但是罪名就是如此。后世就更加不敢质疑，以至于几千年都是围绕着这一个立论前提来展开哲学讨论。在同一个设定条件下，无论是化学还是物理实验，都是不可能实现突破的。
王耀祖整个家族是传统中国宗法社会基层机构的顶端一层。也就是说在中国农村，如果单独以王家村为一个独立观察对象，王家就是整个宗法社会运行的监督和执行官。但是从王耀祖当上了日本人的维持会长这件事来看，王耀祖是一个利己为先的人。如果细究起来，王老爷子不担任维持会长，也是顾忌自己的名声，也是利己为先。当然往前再推，王老爷子放了野尻太郎，也是为了自己能够安稳的过日子。在此之前，不同意西山后柳大当家的提出的公仓制度，也是把自己的利益放在第一位的体现。
既然每个人都是把个人利益放在第一位，那么这件事倒是好办了。杨摩西就是基于这样的判断，王老爷子既然想要把自己的儿子要回去，那么必然要付出代价。你能为了自己的利益接下来维持会长这个位子，我就能够为了自己的利益跟你索要赎金。这个世界上没有完全受益的买卖，怎么形成买卖，形成买卖的必要条件就是一方有剩余物品，另一方刚好需要。如果一方没有剩余这个买卖做不成，如果另一方不需要也做不成。比如说我种了地瓜，留下自己食用部分之后，余下来一千多斤，我想把这些地瓜卖给我的邻居，可是我的邻居也种了地瓜，也余下来一千多斤，我想把我的地瓜卖给他，他想把他的地瓜卖给我，到最后这个买卖肯定做不成。
秀才和牛大胆软硬兼施，连哄带吓唬把王耀祖给说服了。其实这倒不是说服，而是不得不服。软的怕硬的，硬的怕不要命的。这会儿倒不是遇到不要命的了，是遇到要自己命的了。王耀祖心里跟明镜一样，自己虽说是个维持会长，可就是个摆设，日本人能要自己的命，当然这些抗日武装也能要自己的命，谁都得罪不起，最好的办法就是两不得罪，自己这个角色重要吗？其实芝麻粒大小的角色。要说不重要吧，象征意义比现实意义要大得多。我要是带头给日本人办事，如果得到了好处，这就是给中国人一个示范作用。当然还有情报方面的作用，自己在日本人那里就是个边缘人，接触不到什么重要情报，但是话又说回来，有情报总比没有情报要好得多。本身自己也不想当这个汉奸，既然当初在日本人那里没有宁死不屈，保全名节。事情就是这样，有了第一次就有第二次，卖一次是卖，卖两次也是卖，活命比什么都重要。
王耀祖听说西山后的人找到了这里，听说二百块现大洋就能把自己赎回去。连忙答应，心说话钱财乃身外之物，但凡这件事能用钱解决这事儿就不是事。只有钱财解决不了的事情才是事。
王耀祖要顺利的度过这次难关，返回王家庄，不知道王耀祖能不能给大家带来有效的情报，说来也巧，有心栽花花不开，无心栽柳柳成荫，这王耀祖还真要给提供一个重要的情报。
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