牛华说到此时情绪有些激动，身体显得吃不消，意伦木斯克也没有了更多愿意交谈的意思，两个人的对话就此打住。意伦木斯克对于牛华的话回去还是有了很多的思考，他也意识到了自己当前尴尬的境地。他承认自己付出的努力所取得的当前的结果不是他预期的，但一定是很多人在他要做这件事情就料想到的。他征服火星创造硅基人的举动，就犹如小猪突破猪圈的行动。这次对话后，他调低了硅基人世界对人类世界的敌意，对于火星上已经和火云城产生建设冲突的区域暂时都搁置了开发。人类世界的机器人也同步退回了自己的阵地。机器人和硅基人进入了休战期。
天道轮回中，春秋时期的翟墨正在和爱妻吴尹荟在探讨如何用滴灌方式取得更好的蔬菜收成，吴尹荟小名灵荟儿，是翟墨的师父吴广志的女儿，她和翟墨青梅竹马，长大后顺理成章的两个人婚配成为了夫妻。翟墨创建了墨家学堂后，吴尹荟就在墨家学堂落凤山的空地上搞种植和养殖，还专门在翟墨学堂的弟子居住区做了一件墨家子弟教书馆，专门针对墨家子弟和附件山民的孩子讲书。那时候读书是个奢侈的事情，灵荟儿虽然只是跟着父亲学习，没有请过什么专门的教书先生，但是她的脑子里总是浮现无尽的文化辞藻，很多文字会自发的从她脑子里蹦出来，这些文字显得啰嗦，却很美丽，这些文字有别于周围人讲话的间接方式，会把简单的事物升华到许多情感交加的程度让人心生美好。她的脑子里还会浮现很多未来的事情，这些事情来自于她记忆中文字形式的重读，她经常和翟墨探讨这个事情，翟墨说这是她前世的记忆吧，自己也会经常看到一些反常的事情，这些反常的事情是超越现在的知识的，翟墨就说起了他想设计一种拿在手上的通讯设备，可以叫做手机，手机上具有强大的运算系统，但是要借助网络来进行连接，制造手机需要用到的各种精密仪器，翟墨也一顿描述，这些思路和具体的做法都在翟墨的脑子里，但是涉及到几乎每个环节，哪怕一个螺丝钉的加工，都需要更多的先决条件设备的发明和创造，翟墨的生产前提越验算越多，最后发现自己根本无法在有生之年完成。而奇妙的是，吴尹荟对于翟墨说的这一切，一点都不陌生，听起来也没有任何知识上的隔阂，甚至她立刻想到这种借助网络被称为手机的东西，对于知识的传播将是多么的有用，吴尹荟说：“这样，我的读者就可以更方便的阅读《中华十河六十四章经》”翟墨一听愣了一句，问道：“你刚才说什么？《中华十河六十四章经》。”吴尹荟：“是啊，这是我写的书？”翟墨：“你什么时候写过的这个的书？江灵？”吴尹荟：“江灵？对江灵，是江灵写的这本书，这书花费了我几乎一生的心血，我记的写这本书时候的辛苦和付出。”翟墨感到异常的兴奋，努力去想江灵，又无法想起来更多，只觉得江灵似曾相识，《中华十河六十四章经》似曾相识，但是无法记忆清晰。吴尹荟也是同样的情况，她能想起一些记忆深刻的内容，却无法将这个内容的前后逻辑连贯。终归还是有缘人，翟墨是李宇轩变成数字人进入天道轮回的新角色，而长期的数字人进入角色的扮演，不断产生新的数据，覆盖数字人老的数据，一些记忆逐渐消失，没有消失的记忆需要记忆树串联，由于数字人玩家没有所谓下线的过程，从幼儿时期就开始对新角色的扮演使得大量的新数据覆盖旧记忆，上一世的记忆树只剩下一些强烈的记忆节点，而不能完全串联。而吴尹荟正是江灵去世后，数据被上传神明的数字人所操控，她从灵荟儿幼年开始进入角色，也早就化身为这个角色，将前世的记忆覆盖和遗忘，但是对于她曾经的名字、留下的巨着和身后的现代文学功底，还是刻骨铭心的经常记起。
翟墨和吴尹荟成了夫妻，到底是上一世李宇轩和江灵的两情相爱的未如愿所致，还是此时他们的夫妻缘分，造就了未来两千年后的不能如愿，无人说得清因果，吴尹荟说：“情不知所起，一往而深。情不知所终，一往而殆。”翟墨说：“好！”。似曾相识的话语似是前世听过，似是后世会听到，总之熟悉，像是属于自己的东西。
翟墨去世后，其弟子禽滑厘,高石子,曹公子,公尚过,随巢子又将各个学派发扬光大。《墨子》一书也随着墨子的去世而传世，流传数千年。墨家也逐渐分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
相里勤去了秦地，称为秦墨相里勤，此派注重科技研究，非常务实。相里勤帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争。
相夫子去了齐国，称为齐墨相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题，希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派。
邓陵子去了楚地，成为楚墨邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。
秦地的相里勤更多致力于科学技术的研究，并且在《墨子》中贡献了更多关于科学技术的内容。《墨子》中提及的宇宙：宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。
在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。
在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。
对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。李耳最早提出了物质的本原是“有生于无”，“天下万物生于有，有生于无“。墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于“有”的主张。他指出，“无”有二种，一种是过去有过而如今没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”。本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”。由此可见，“有”是客观存在的。接着，墨子进而阐发了关于物质属性的问题。他认为，如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。也就是说，属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在。
墨子是百家争鸣时期第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。墨子所给出的数学概念主要有：“倍”、“同长”、“中”、“圜”、正方形、直线等等。关于“倍”的定义。墨子说：“倍，为二也。”也就是原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”也就是同样的高度称为“平”。关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。关于“中”的定义。墨子说：“中，同长也。”这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。墨子说：“圜，一中同长也。”这里的“圜”即为圆，墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。关于正方形的定义，墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。关于直线的定义，墨子说，三点共线即为直线。三点共线为直线的定义，在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。
此外，墨子还对十进位值制进行了论述。中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。他明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同。例如，在相同的数位上，一小于五，而在不同的数位上，一可多于五。这是因为在个位、十位、百位、千位……等同一数位上，五包含了一，而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五。
墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。首先，墨子给出了力的定义，说：“力，形之所以奋也。”也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体运动的作用叫做力。对此，他举例予以说明，说好比把重物由下向上举，就是由于有力的作用方能做到。同时，墨子指出物体在受力之时，也产生了反作用力。例如，两质量相当的物体碰撞后，两物体就会朝相反的方向运动。如果两物体的质量相差甚大，碰撞后质量大的物体虽不会动，但反作用力还是存在。
接着，墨子又给出了“动”与“止”的定义。他认为“动”是由于力推送的缘故，更为重要的是，他提出了“止，以久也，无久之不止，当牛非马也”的观点，意思是物体运动的停止来自于阻力阻抗的作用，如果没有阻力的话，物体会永远运动下去。关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，称重物时秤杆之所以会平衡，原因是“本”短“标”长。对应带现代的科学语言来说，“本”即为阻力臂，“标”即为动力臂，写成力学公式就是动力x动力臂（“标”）=阻力x阻力臂（“本”）。此外，墨子还对杠杆，斜面、重心、滚动摩擦等力学问题进行了一系列的研究。在光学史上，墨子是第一个进行光学实验，并对几何光学进行系统研究的科学家。墨子还奠定了几何光学的基础，墨子首先探讨了光与影的关系，他细致地观察了运动物体影像的变化规律，提出了“景不徙”的命题。也就是说，运动着的物体从表观看它的影也是随着物体在运动着，其实这是一种错觉。因为当运动着的物体位置移动后，它前一瞬间所形成的影像已经消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像运动到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就会永远存在于原有的位置，这是不可能的。因此，所看到的影像的运动，只是新旧影像随着物体运动而连续不间断地生灭交替所形成的，并不是影像自身在运动。墨子的这一命题，后来为名家所继承，并由此提出了“飞鸟之影未尝动”的命题。随之，墨子又探讨了物体的本影和副影的问题。他指出，光源如果不是点光源，由于从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副影；如果光源是点光源，则只有本影出现。接着墨子又进行了小孔成像的实验。他明确指出，光是直线传播的，物体通过小孔所形成的像是倒像。这是因为光线经过物体再穿过小孔时，由于光的直线传播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成的像为倒像。他还探讨了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗，如果是反射光，则影形成于物与光源之间。
特别可贵的是，墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理。他指出，平面镜所形成的是大小相同、远近对称的像，但却左右倒换。如果是二个或多个平面镜相向而照射，则会出现重复反射，形成无数的像。凹面镜的成像是在“中”之内形成正像，距“中”远所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”处则像与物一样大；在“中”之外，则形成的是倒像，近“中”像大，远“中”像小。凸面镜则只形成正像，近镜像大，远镜像小。这里的“中”为球面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别，把球心与焦点混淆在一起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的。
墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的准备。这便是《墨子》原文上写到的：令陶者为罂，容四十斗以上，……置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之所在，凿内迎之。尽管当时墨子知道的还可以更多，但是整理书籍的都是他的学生，学生对于这些理论的理解只能受制于当时的社会整体技术环境。如果李宇轩的数字人在早期就整理这理工书籍出来警示百家争鸣时期的古人，不知道经过2000年的发展人类的科技觉醒会不会提前很多，而硅基人与碳基人的矛盾会不会也提前很多。
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