那老和尚双掌合十道：“罪过罪过。出家人岂可动辄起杀伐毁物之念。本寺从来不闻此书，哪里去寻来给你。”
持杖僧大声说：“贫僧知道经书就在这里。禅宗向来声言不立文字，要了经书何用！”
另一个持杖僧笑道：“师兄，禅宗之所以不立文字，乃是因为禅宗和尚根本不认字。这殿中所谓六祖惠能便是文盲，大字不识一个。国朝五十年前便下令选试经僧道，寺院中识字者方可为僧，不识字者则令还俗。我看要是在这南华寺中也来次试经，这里的和尚十个当中能去掉九个。哈哈。”
南华寺众僧听这两个持杖僧如此污蔑禅宗，都面有怒色。那六七个与其对峙的持棍僧手中长棍微抖，像是要立即扑上来。
只见老和尚又合十道：“罪过罪过。二位既是出家人，口出狂言，已犯了不妄语之戒。我禅宗起自达摩祖师，传慧可，僧璨，道信，弘忍，及至六祖惠能携衣钵南传至此，所依经典，虽不如别派多，但也有楞迦经，心经，金刚经，楞严经等十余部。沙门不识字怎可修习。
所不同之处在于，我禅宗依达摩祖师教外别传，讲求心性本净，见性成佛，于自性中可见万法。一切法自在性，一切般若智慧，皆自性而生，不从外入。佛典浩如烟海，其中境界超越世间，非言语可及，只有通过禅定方能证知。达摩祖师云，坐禅既有大功德。”
”说得好听！“持杖僧道，“不习经典，只坐在那里，沉空滞寂，焉能见证自性。不过是禅门投机取巧，弟子文理不通，又不肯钻研的借口罢了。你倒说说，坐禅有何功德？”
”你若想听，老衲便说给你听。“老和尚道，“光初禅既有八触十功德。哪八触？动，痒，轻，重，凉，热，涩，滑。哪十功德？空，明，智，善，柔，喜，乐......”
老和尚还想往下说，持杖僧打断了他。“且慢！你说坐禅可得轻触，何谓轻？”
“可自觉身轻如燕。”老和尚应道。
持杖僧道：“方丈大师自然是禅功深厚，不知可否身轻如燕？既然是初禅，理应不难做到，比如......”
说着，持杖僧一指佛堂中的烛架道：“拿一根蜡烛来。”
殿外他的手下立即进去，不由分说，取下最小的一根蜡烛。持杖僧法杖又一指地面。两个手下便取出火折子，将蜡烛点亮，又烛油将其粘在地上，然后熄灭烛火。
持杖僧道：“方丈说初禅即可身轻如燕，想必修禅者坐在这根蜡烛上也可如蒲团般笃定。不知方丈大师可否为我等演示一番？”
众人看那根蜡烛立在地上有尺许高，不过拇指般粗细。人要坐上去，且不说稳不稳，早就压垮了。众人纷纷朝方丈看去。方丈大师也默然无语。
持杖僧道：“贫僧不曾习过坐禅，只读过些经书，却也能身轻如燕。”
说罢，他双手平胸，略一运气，身子向上弹起，双腿盘成金刚坐，轻轻地落到蜡烛上。蜡烛竟然纹丝不动。众人大惊，这是何等神功。
持杖僧随后将手中法杖朝地上一点，飞身跃起，落回原处。他面带得意地说：“方丈大师修了初禅，可否同样做到？”
然后他回转身来，走到殿门口，对着所有在场僧众朗声道：“尔等听好了。若是这寺中有人可以像我一样坐上这根蜡烛。我师兄弟当即退出南华寺，永不再来。否则，你禅门坐禅便是骗人的，贫僧就要拆掉这六祖殿，细细搜一搜经书在哪里！”
众僧忿然。
道一在人群中早已呆住，不是因为持杖僧的神技，而是道一已经看清他是谁。这个持杖僧便是在杭州时追自己到洞霄宫的那个允泽和尚。没想到允泽既是杨连真派来南华寺惹事的人。
允泽又扫视了一遍众僧，目光触及道一。道一一怔，允泽却没有什么反应。道一顿时明白了，自己只是和允泽在杭州和乐楼外遇见后面对面打了数十合，还是在晚上，允泽一定记不清他的长相。况且，自己现在剃了光头，又一身僧衣，允泽怎么能认出他呢？
允泽朗声又把刚才的话重复一遍，见无人应答，他哈哈大笑，就要命手下动手。
方丈上前拦住允泽：”大师是修大乘瑜伽行的，与我禅宗虽修法不同，万变不离其宗。佛经云，佛法八万四千法门，皆可成佛。同时佛门中人，大师何苦如此相煎？“
允泽怒道：”末法时期，邪门歪说如恒河之沙。不辩正邪，枉入佛门。你禅宗既是歪门邪说，误导众生。我行拨乱反正之举，何谓相煎！“
说着，他又要命动手。
”和他们拼了！“殿中的棍僧对方丈道。
就在这时，道一在殿外大声喊道：”且慢，让我试试！“
众僧循声望去，见是一位陌生的年轻僧人，也没作声。道一把剑交给珂儿，然后分开众人，走入殿中。
允泽面带不屑地看着他。道一在那根蜡烛前站定，也同样双手平举，略一运功，身子向上浮，稳稳地坐到了蜡烛上。殿内外众僧一片欢腾。允泽目瞪口呆。他的师弟围着道一瞧了又瞧，确定没有作假，朝允泽无奈地摇摇头。
允泽气得把法杖朝地上一杵，“走！”他大手一挥，便领着师弟和众手下朝远处去了。
殿内几个棍僧欢呼着涌上前，将道一从蜡烛上抬起。方丈大师也上来向他道谢，并请他去说话。道一随他进了禅房。方丈再一次向他道谢并问他的来历。
道一说：“小僧圣心，来自泉州戴云寺......方才那和尚所说经书是哪部？”
方丈也不隐瞒：“当年达摩祖师面壁十年，留下两本经书，一本为《易筋经》，另一本为《洗髓经》。此二经传至五祖弘忍后，传说弘忍将衣钵连同《洗髓经》传与六祖惠能，而将《易筋经》传与神秀。
神秀既是后来开创北派禅宗的高僧。他又将《易筋经》传给弟子普寂。普寂携经进入嵩山嵩阳寺弘法。嵩阳寺僧并入嵩山少林寺后，《易筋经》遂成少林寺镇山之宝。而那本传说由六祖惠能带来南方的《洗髓经》，此后却不曾有人见过。那允泽便是为此经而来。“
道一总算明白了。允泽以为和《易筋经》齐名的《洗髓经》还在南华寺，所以上门来讨要。
”那《洗髓经》有何用？“道一又问。
方丈微微一笑：”《易筋经》既是修禅之法，也是上乘内功心法。《洗髓经》据说同样如此。易筋者，变肌改筋，而洗髓者，换骨洗髓，据说练成之人快如鬼魅，无坚不摧。“
道一心说，原来又是为了本武功秘籍争得你死我活。这事千百年来上演无数次，很是无聊。他顿时对《洗髓经》失去了兴趣，便说：”杨连真派允泽来这里就为了此部经书？“
方丈道：”非也。元廷一统江南以来。江南禅师多有所抗拒，归隐山林，誓死不住官寺，如临济宗元妙禅师者甚至自闭死关。因此，元廷久有压制我江南禅道之意。近来有传言，朝廷欲将江南禅寺改为讲寺和律寺，灭我禅宗。杨连真此时派人来也有试探之意。“
道一又问：”那讲寺诸宗，比如允泽和尚所修唯识宗，也算佛门正统，为何要靠朝廷才能传播？“
方丈叹道：”唯识宗门乃大唐玄奘法师从天竺学佛后译出大量佛经而来，经卷浩瀚，错综复杂，又晦涩难懂。平常之人穷经皓首也不能习之一二。而我达摩祖师渡海东来后，以中土之民惯于简易之法，将佛经去诸枝蔓，直截根源，以方便法门传与世人。平常人等容易学易懂，自然流传更为广泛。
况且，玄奘法师秉持天竺原法，谓部分生众生来无善根种子，生成邪见，拨无因果，不受度化，不求解脱，甘溺生死，是谓无佛性，永远沉沦生死苦海。此说与中土大众人人皆有佛性说法格格不入，是以难为大众接受。“
道一心说，原来佛门各宗派也和道家一样，为如何修佛争执不休，互相贬低。也罢，时候不早，就不去管这些事了罢。于是，道一又说了几句便向方丈告辞。
方丈挽留不住，提醒道一路上多加小心。道一想了想，问方丈有什么小道可以离开。方丈得知道一要去南雄，便告诉他寺后有一条山道，翻山越岭后也可以到南雄。道一大喜。方丈又执意派两个僧人领路。
于是道一辞别方丈，和珂儿从寺后离开。在两名僧人的指引下，顺利踏上去南雄的山路。
他们沿山道行了十数里，路变得愈发狭窄，一边是山岩，另一边是深谷。两人正走着，前面拐弯处出现两个手持法杖的僧人。
一看之下，道一的心立即狂跳起来。
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